东昌府年画，发源地为今阳谷县(旧寿张县)的张秋镇

最近半年，在京城旧货市场看见一种用蓝色土布线装的年画本子，据说来自山东西南地区，称为“书夹子”、“书本子”、“布轴子”，名目繁多，各县叫法不一，但特点是一样的：都是用年画版印刷的，外面以土布为封面，正面封面与年画一样大小，但底面修长，可以折包过来，并且与正面有钮扣相系。该书长35厘米，宽20厘米，俗称这些年画为戏，每册页数不等，少者十页左右，最多者达40页上下。

木版年画在中国有悠久的历史，明清两代有很大发展。“书夹子”属于木版年画性质，《说文通训定声》：“判木为片，名之为版。”《辞海》：“将绘画复制于木、竹等版上，或由木刻拓制之画，皆称版画。”这是指广义的木版画，包括拓片在内。由于它是在木版上印制的，它应该产生于帛、纸产生之后，不过年画是一张张分开印制和张贴的，其篇幅也较大，把年画编成“书夹子”、“书本子”却较罕见，这种装祯方法，必须要求将年画篇幅缩小，而且改为横幅式，外边包有土布面。

其实，上述装祯形式是古代包装书籍的形式之一，即线装形式。据了解这种风俗依然在山东西南部广大地区还保存着。当地的年画店不仅印制批量的各种年画，还印制不少“书夹子”，甚至戏本，如聊城等地流行的《水浒传》、《三国演义》等剧本，都是用年画方法印制的，一般为一函四本或五本，外边也包以土布蓝皮。鉴于该年画出自东昌地区，又称“东昌年画”。

东昌府年画，发源地为今阳谷县(旧寿张县)的张秋镇，相传是在明代从河南朱仙镇传过来的。张秋镇是地处京杭大运河的黄河北岸的第一大码头，水陆两路交通方便，是经济、文化汇集之所，其木版年画也沿水路传播到各地，其周围聊城、堂邑、莘县、邓县、郓城、荷泽等地都是年画的重要产地，不过，传统的看法认为当年生产年画还有一个特点：刻版是在堂邑县西三奶奶庙、徐一发村和许堤口村，但他们不印刷、不发行；而是运到寿张县张秋镇印刷和发行，其中又有不少画店，如寿张姜庙、张秋长兴店等。但是从已见到的“书夹子”看，还有若干画店：一是“红船口复兴永画店”，一个是“源盛画店”，还有一个是“水盛程”，此外还有义和成、迅子庄、福顺祥、广兴店、同济店、永盛和等画店。尽管有些画店坐落地点不明，但“复兴永画店”却位于郓城和鄄县之间，说明寿张县外也有不少画店印年画。这些年画不仅销售于山东各地，也远销河南、河北和东北各地。

东昌府年画的制作技法并没有什么特殊的地方，也是套色木版印刷，工序有四个步骤：即绘稿一刻版一印刷一手绘。所用的木版皆取自当地盛的楸木，制成木板后，先以纸画出草样，然后糊在木板上，再沿着图样进行雕刻，当然是阴刻线条。进而用木版印成单色图像，这种印刷是木版固定，在其上涂刷墨汁，把宣纸铺在木版上，再以棕刷刷一下，就印出黑白分明的图像了。最后一道工序是手绘，即在黑白线图上着色，运用不同颜色绘出人物的五官、服饰和各种道具，从而完成了年画制作。

从目前掌握的资料看，东昌府年画、“书夹子”的创作题材十分丰富，涉及方方面面，但是“书夹子”缺乏神像题材，而多戏剧故事。大体有以下几类：

(一) 戏剧故事
这类题材在“书夹子”中为大宗，有《水浒传》、《三国演义》、《白蛇传》、《红楼梦》、《杨家将》、《西厢记》、《杨
八姐》、《五雷阵》、《十五贯》、《打鱼救家》、《姚刚征南》、《董卓大闹风仪亭》、《水漫金山寺》、《七星庙》、《知
仙庄》、《东郭先生》、《刘卖婆》、《秦琼观阵》、《雪麦》、《桑科记子》、《拴御状》、《战宛城》等。
（二) 花鸟
花鸟题材也较多，如《凤凰牡丹》、《丹阳朝凤》、《鹌鹑》、《花瓶》、《菊花》、《牡丹》等等。
（三) 吉祥图案
属于吉祥图案的题材有《刘海戏金蚕》、《莲生贵子》、《五子登科》、《大吉大利》、《灯笼》、《五老图》、《美女图》等。
(四) 其他
还有《八仙醉酒》、《十二生肖》、《水浒叶子》等。

“书夹子”与一般年画一样，也有一定特色，即民间性，正如王树村在《木版年画中三诀》所归纳的：“一，画中要
有戏，百看才不腻；二，出口要吉利，才能合人意；三，人品要俊秀，能得人喜欢。? ‘书夹子”也是一种群众喜闻乐见的、
以图像为主的民间艺术形式。

“书夹子”流传时间不下百年，基本上分为三个阶段：清代晚期、民国时期和建国后。前两个阶段都是土布包皮，最后一个阶段改为纸封面，内容仅限于样版戏，如《沙家滨》、《奇袭白虎团》、《白毛女》、《海港》、《红灯记》等。上述装祯形式，对版画有一定影响，廿世纪三十年代有正书局和神州国光社刻的《黄宾虹记游画册》，就是作者遍游大山名川所画的配诗画作，在友人帮助下用版画印刷的，全册共40册，就与“书夹子”相近。

最后，“书夹子”是做什么用的呢?它有哪些社会功能?
首先，它是一种嫁妆品，而且放在嫁妆箱内，故有箱底画之称。因为“书夹子”是年画店专为人家办喜事印制的，又称“喜字画”。对于当事人来说，它不仅是娘家的嫁妆之一，也是结婚的纪念品，所以从当新娘开始，就精心保护，爱护备至，终其一生都会保存在自己的身边，这是“书夹子”得以保存下来的重要原因。

从地理位置上看，书夹子广泛存在于以山东的郓城、菏泽、聊城、朝城为中心，辐射至河南的开封、洛阳的少数地区，河北清河等地。

自清初起，在上述农村地区流行着一种婚嫁习俗，就是在姑娘出嫁时，嫁妆中除了衣服、细软等一些标准性的配置，还有一种与众不同的嫁妆，就是我们现在见到的书夹子。在当时，织布绣花、做鞋做帽都是作为一个女人应该掌握的基本技能。在当地，“做双鞋子送情郎”的说法极为广泛。做鞋要有鞋样、绣花要有花样，而在当时，复制这些东西的手法就是剪纸。为克服纸张质软、易破损，携带不方便的弊端，有心人便发明了一种以粗布为皮，以硬质纸张为心，以棉线装订的类似书本的东西，将鞋样、花样夹在其中，既保护了鞋样、花样，又美观大方、易于携带。这就是我们现在看到的版画书夹子的雏形。渐渐的，书夹子成为了当地女人必备的一种宠物。哪里有市场需求，哪里就有市场竞争。为了让自己的书夹子更好卖，商家就引进了木版年画的印刷
技术，在书夹子内的纸上印上漂亮的花纹、戏文等老百姓喜爱的吉祥图案。这就是我们现在看到的书夹子。

其次，它是性教育的教科书。据东昌、潍县和高密等地年画的调查，起初送给新娘的嫁妆画并不是一般年画，而是“避火图”，宫廷称春宫图，这些图都是一些作爱的形象，显然是供新婚夫妻看的，从而增加性知识和掌握性技巧，是一种性教育的教科书，是母亲或嫂子购买的嫁妆品。单独成家后，又将其置于门内门楣上边，据说可以避火，故名“避火图”。后来，随着社会风气和性观念的变化，多不用避火图，而改为吉祥、戏文等可以公开的题材。

第三，它是教育子女的教具。当“书夹子”的题材改变之后，它又获得了一种新的职能，当时新娘已经变成了孩子的妈妈，她也常常拿起“书夹子”，勾起对初婚的记忆，同时也利用“书夹子”的形象图画，为婴儿、少儿讲戏剧故事，在这里，母亲是儿童的首任教师，“书夹子”成了育儿的生动教具。

此外，“书夹子”成了妇女贮存杂物的器皿。已婚妇女不仅把“书夹子”作为纪念物、教科书，还把它作为贮存杂物的容器，如把平时剪的鞋样、绣花稿、剪纸夹在“书夹子”里，这大概是群众把它叫作“书夹子”的缘故吧!据作者所翻动的“书夹子”看，有不少“书夹子”内放有针头线包、剪纸样子，还贴有叠纸玩具，在个别的“书夹子”里也夹有粮票、邮票、人民币。